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【導(dǎo)讀】

中醫(yī)學(xué)，是中國(guó)的傳統(tǒng)、古老的醫(yī)學(xué)，是中華民族在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中逐漸形成的具有獨(dú)特理論風(fēng)格和診療特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)體系，是至今仍然屹立于世界科學(xué)之林的傳統(tǒng)學(xué)科。它的發(fā)展，除了取決于實(shí)踐外，還與中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)寶命全形以貴生的系統(tǒng)思維方式、哲學(xué)思想等關(guān)系甚為密切。中醫(yī)學(xué)在歷史的長(zhǎng)河不斷地發(fā)展，它是歷史的延續(xù)性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。

縱觀中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷程，其發(fā)展史大體可以劃分為三個(gè)時(shí)期�？蓜澐譃橹嗅t(yī)理論的奠基時(shí)期、中醫(yī)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累和理論的完善時(shí)期、中醫(yī)與現(xiàn)代多學(xué)科結(jié)合研究的萌芽與探索時(shí)期。

一、理論奠基時(shí)期(秦漢以前)

1.春秋之前屬于自發(fā)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)與樸素的醫(yī)學(xué)理論萌芽�？脊艑W(xué)家研究證明，新石器時(shí)代，人們死后多以生產(chǎn)工具、生活用品等作為隨葬品，提示原始人相信軀體雖死，人的靈魂尚存。夏、商、周時(shí)期的醫(yī)學(xué)與巫術(shù)沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，甲骨文中大量的問(wèn)病卜辭足以說(shuō)明這一點(diǎn)。

春秋時(shí)期，很多先進(jìn)的思想家和政治家普遍認(rèn)為吉兇禍福在于人事，而不在于鬼神，這一思想反映到醫(yī)學(xué)中來(lái)，促進(jìn)了唯物疾病觀對(duì)唯心的鬼神致病觀的斗爭(zhēng)。

2.戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》和《傷寒雜病論》四部經(jīng)典著作奠定了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，社會(huì)分工的擴(kuò)大化，使各行各業(yè)日趨專業(yè)化，這也給醫(yī)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。除此之外，這一時(shí)期的“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”對(duì)中醫(yī)學(xué)影響很大，他們之中，儒家、道家、陰陽(yáng)家對(duì)醫(yī)學(xué)的影響尤為突出。

到了漢代，由于疾病的流行，一些進(jìn)步的醫(yī)家在自己臨床實(shí)踐中，吸取了當(dāng)時(shí)流行的樸素唯物論和辯證法，在藥物學(xué)進(jìn)步和對(duì)疾病進(jìn)一步觀察的基礎(chǔ)上，形成了系統(tǒng)的臨床醫(yī)學(xué)思想，其重要標(biāo)志就是張仲景《傷寒雜病論》的問(wèn)世，這一巨著以六經(jīng)論傷寒，以臟腑論雜病，形成了根據(jù)病變陰陽(yáng)、虛實(shí)、寒熱、表里來(lái)處方，奠定了臨床治療學(xué)的基礎(chǔ)。