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“竹林七賢”是指三國(guó)魏正始時(shí)期頗有影響的七位名士，分別是：阮籍、嵇康、劉伶、山濤、向秀、王戎、阮咸。他們喜歡飲酒作樂(lè)，且經(jīng)常相聚于竹林之中，故被稱(chēng)為“竹林七賢”。這一考點(diǎn)在我們考試中常以選擇題或判斷題的形式考察，如“下列(不)屬于竹林七賢的有(__)”或“竹林七賢之首是(__)”(嵇康)，屬于識(shí)記型考點(diǎn)。

對(duì)于“竹林七賢”名稱(chēng)的由來(lái)，學(xué)界說(shuō)法不一，存在爭(zhēng)議�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》任誕篇中記載：陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂之竹林七賢。最后一句譯為：七人經(jīng)常在竹林中聚會(huì)，十分暢快地飲酒作樂(lè)，所以世人稱(chēng)他們?yōu)?ldquo;竹林七賢”。加之學(xué)者們結(jié)合史料實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)魏晉時(shí)期黃河流域確實(shí)種植有竹林。因此，普遍認(rèn)為“竹林”就位于嵇康所在山陽(yáng)縣，七位名士常在林間暢飲聚會(huì)，人們便稱(chēng)之為“竹林七賢”。

竹林七賢與魏晉玄學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。玄學(xué)，主要是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》進(jìn)行解釋?zhuān)�通常是用道家思想�?lái)解釋儒家經(jīng)典《周易》，因這樣一種崇尚老莊的思潮開(kāi)始出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，玄學(xué)也常被稱(chēng)為魏晉玄學(xué)。“玄”這一字最早出現(xiàn)在《老子•一章》中，篇中寫(xiě)道：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”意思就是玄就是總結(jié)了天地萬(wàn)物一般規(guī)律的“道”，是萬(wàn)物變化的法門(mén)。在魏晉玄學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，竹林七賢的作用不可忽視，也無(wú)人能替代，七賢的作品中體現(xiàn)著他們的態(tài)度，再加上他們積極張揚(yáng)的個(gè)性，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，也為之后魏晉玄學(xué)的發(fā)展增添了許多色彩。

阮籍早期撰寫(xiě)了《通易論》和《樂(lè)論》，有了以老子的道家思想來(lái)解釋儒學(xué)的傾向，但還未突破傳統(tǒng)的儒家思想，之后的《通老論》是阮籍的中期作品，此時(shí)的作品實(shí)現(xiàn)了由老入儒的第一次突破，最后晚期的《達(dá)莊論》和《大人先生傳》則充分體現(xiàn)了阮籍的玄學(xué)思想;嵇康著有《與山巨源絕交書(shū)》，山巨源即是山濤，在司馬氏奪取政權(quán)后依然入仕為官，之后也勸嵇康去做官，嵇康便寫(xiě)下此篇來(lái)拒絕，文章中處處體現(xiàn)著他崇尚老莊自然無(wú)為的思想態(tài)度。向秀主要的成就是注《莊子》和《周易》，著有《莊子隱解》和《周易義》，影響甚大對(duì)玄學(xué)的盛行起了推動(dòng)作用。

宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”竹林七賢處在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，用自己獨(dú)特的風(fēng)格神采書(shū)寫(xiě)了一段奇異的歷史篇章，他們不拘禮法、崇尚自然、率性而為的言行風(fēng)范，一定程度上代表了魏晉時(shí)代的精神寫(xiě)照，其瀟灑自然的人生態(tài)度也張揚(yáng)著一種鮮明的個(gè)性特征。

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