唯物主義，它與唯心主義對立，在哲學(xué)基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，在唯物主義的發(fā)展過程中，根據(jù)對“物質(zhì)”的認(rèn)識的深度與廣度的不同，將唯物主義劃分為以下三種形態(tài)。包括古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義哲學(xué)。

古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)一為種或幾種實(shí)物。

實(shí)物簡單通俗來說就是看的見，摸得著，或者在此基礎(chǔ)上簡單抽象的一種表達(dá)。古今中外有很多典型觀點(diǎn)。比如簡單直白表述有，(1)中國古代五行說，生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。(2)國外古希臘的泰勒斯認(rèn)為萬物生于水，又復(fù)歸于水，(3)赫拉克利特認(rèn)為世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。上述所指出的金木水火土都是人能看得見，摸得著的實(shí)際事物。除此之外還有一些比較簡單的抽象提法，比如(1)陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起。本意指萬物都是天地與陰陽變化相互作用的結(jié)果，萬物的生化是自然而然的，是沒有意志與目的的，其中荀子的陰陽，指的是天地自然。(2)形神說：形存則神存，形謝則神滅。南北朝范縝的《神滅論》的核心思想，大致意思是肉身存在則靈魂存在，肉身消亡了靈魂也就消亡了，這樣看來荀子的觀點(diǎn)同樣堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體。(3)中國古代的氣一元論。氣仍然是哲學(xué)范疇，目前關(guān)于氣的解釋第一種認(rèn)為氣是運(yùn)行不息而且無形可見的一種極細(xì)微的物質(zhì)，是宇宙萬物的本原或本體。第二種觀點(diǎn)把氣分為陰陽二氣或五行之氣。但是無論是陰陽還是五行，各種氣之間的交互運(yùn)動，推動著宇宙萬物的發(fā)展與變化。上述所說的陰陽、行神、氣雖然具有一定的抽象，但仍然堅(jiān)持唯物的基礎(chǔ)。

以上我們可以看的出，古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，能夠集中體現(xiàn)古代人民的智慧會思考，但是比較簡單，不夠代表共性。并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分。因此，它有直觀性的特點(diǎn)。當(dāng)然古代樸素唯物主義一定是肯定世界的物質(zhì)性。