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孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東省曲阜市)人，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人�？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

談起孔子，不得不說他所處的年代，孔子生于中國歷史上的大分裂時期，據(jù)《史記·孔子世家》所記為魯襄公二十二年，按今天的公立紀(jì)年法換算的話，約為公元前551年。但在這個時代，其形成的思想——儒家思想，對我們當(dāng)前思想建設(shè)的影響仍然非常深遠。今天我們要淺談的就是孔子思想體系中的核心“仁”、“禮”。

“仁”是什么呢，在孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成的儒家著作《論語》當(dāng)中，單一個“仁”字就出現(xiàn)了109次，而且每一次“仁”的提出均有不同的境界，孔子與其弟子多次談到“仁”，卻從未給“仁”一個明確的定義，而只是針對不同的人在不同的場合談?wù)?ldquo;仁”的不同方面。正是對不同角度的“仁”的剖析，才為我們今天更深入的理解“仁”提供了參考。

在當(dāng)時社會中，孔子認為仁既是最高的道德規(guī)范也是最高道德準(zhǔn)則。但時至今日，無數(shù)學(xué)者對“仁”的探究仍然在繼續(xù)。但我們可以得知什么不是“仁”，孔子在《論語·學(xué)而》中提到“巧言令色，鮮矣仁。”我們可以理解為：巧言善辯、油嘴滑舌，阿諛逢迎，善于表面做作的人，很少能達到仁的境界。而后南宋朱熹在《論語章句》中提到“巧言令色”他是這樣解釋的：“朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。則人欲肆而本心之德亡矣。圣人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學(xué)者所當(dāng)深戒也。”也就是說，“仁”并不是單是外在的，求圣人之學(xué)的人。很多求學(xué)者以為，“仁”就是讓他人心悅，外表上裝飾自己。朱熹說，這并不是仁，做這些就是為了取悅別人，以謀求私欲的人，肯定是為一己私欲舍棄了仁德。

回顧《論語》我們不難發(fā)現(xiàn)，“仁”是孔子人文思想的重要核心內(nèi)容之一，然而儒家另一個重要核心思想就是“禮”，所謂禮就是各種道德、規(guī)則的集合，孔子認為周禮非常完備，但是如何在當(dāng)時社會重新喚起人們對“禮”思考是當(dāng)時的一個重要命題。在《論語·顏淵》中，顏回問孔子怎樣才叫做“仁”，孔子回答:“克己復(fù)禮”顏回進一步問道，“克己復(fù)禮”具體包括哪些內(nèi)容呢?孔子列舉了四項:“非禮勿視。非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”我們在今天思考，仁和禮的關(guān)系，在社會人文教育中，孔子提倡“禮”的教育要和“仁”的精神結(jié)合起來，即要做到內(nèi)“仁”而外“禮”。

孔子給我們擘畫出了一套思想價值的根基：在個體層面主張“仁、禮”。在思想的發(fā)展上來講，孔子最早提出“仁”“禮”“義”，后由孟子擴為“仁”“禮”“義”“智”，直至西漢董仲舒在《舉賢良對策》中，對儒家思想的整合擴充為“仁”“禮”“義”“智”“信”。形成完整的儒家“五常”思想。

1.【試題演練】(單選)“仁、義、禮、智、信”為儒家“五常”，是儒家思想價值體系中最核心的因素，它是在孔子提出的________基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

A.仁、義、禮 B.義、禮、智 C.仁、義、智 D.義、禮、信

【答案】A。中公解析：儒家五常最初由孔子提出的“仁”“禮”“義”，發(fā)展至孟子的“仁”“禮”“義”“智”，最后由西漢董仲舒在《舉賢良對策》中整合為“仁”“禮”“義”“智”“信。”最終發(fā)展形成為儒家“五常”。故本題選A。

2.【試題演練】(判斷)孔子理想人格的核心是“仁”，老子思想的核心是“道”。( )

【答案】A。中公解析：孔子，名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集《論語》，其的思想核心之一是“仁”。老子，姓李，名耳，字聃，老子傳世作品《道德經(jīng)》，又稱《老子》，老子思想的主要核心范疇是“道”。故本題說法正確。

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