56. 形成思維惰性的心理因素有三個，一是因循守舊。當普朗克實際上已經沖破經典物理學框框，提出量子假說，向著微觀世界邁步時，他卻“作繭自縛”，仍然抱著傳統(tǒng)的觀念不放，力圖把自己的新理論納入經典物理學的軌道，結果徒勞無益。二是迷信權威。伽利略發(fā)現(xiàn)的“擺動定律”和“落體定律”，所以遭到那么多人的譏笑和反對，就是因為他推翻了被奉為權威的亞里斯多德的“擺幅短，需時少”和“重者下落快、輕者下落慢”的錯誤觀點。三是怕犯錯誤。德國化學家維勒在從無機原料合成有機尿素后，卻在有機化學面前卻步了。其原因，在他給老師的信里說得很清楚：有機化學就像是一片“原始熱帶森林”，是“一片猙獰的、無邊無際的、使人沒法逃得出來的叢莽，也使人非常害怕走進去”。

下列評價分析不符合原文意思的一項是：

A.作者精辟地指出了人類思維惰性的三個心理因素

B.文段引用名人事例，內容詳實，深入淺出，卻又無堆砌之感

C.作者倡導打破傳統(tǒng)和權威的思維桎梏，大膽進行創(chuàng)新思維

D.思維惰性是因為人腦有一種依據(jù)傳統(tǒng)觀念作判斷的強烈傾向

根據(jù)以下資料回答57~60題。

陶器的產生是和農業(yè)經濟的發(fā)展聯(lián)系在一起的，一般是先有了農業(yè)，然后才出現(xiàn)陶器。這些創(chuàng)造發(fā)明，無疑應歸功于婦女，因為在性別分工的基礎上，婦女是家里的主人，必然首先從事這些活動。這在我國某些少數(shù)民族地區(qū)還保留著一定的殘余，例如云南傣族和臺灣高山族的制陶都由婦女來承擔，而男子僅從事挖土、運土等輔助性勞動或甚至根本不參與其事。但在有些少數(shù)民族中已開始有所變化，如云南佤族和臺灣耶美族中，制陶已成為男子專有的職業(yè)，婦女則降為輔助性勞動。這些現(xiàn)象提供了陶器出現(xiàn)之后，有關男女分工的變化和社會分工發(fā)展等方面的有用資料。此外，上述少數(shù)民族制陶工藝方面的發(fā)展過程是：從泥條盤筑到慢輪修整，從露天平地堆燒到棚內平地封泥燒制，這正代表了由手制向輪制過渡的早期形態(tài)，由無窯向有窯過渡的初級形式，這些都為探討原始制陶工藝的發(fā)展提供了極為寶貴的資料。

詳細地說明我國陶器的起源，目前尚感資料不足。不過最近在河南新鄭裴李崗和河北武安磁山出土的陶器都比較原始，據(jù)碳十四斷代，其年代為公元前五六千年以前，是華北新石器時代已知的最早遺存。這些發(fā)現(xiàn)不僅有利于探索陶器的起源問題，同時還揭示了正是在這些遺存的基礎上，才發(fā)展成為后來廣泛分布的仰韶文化、龍山文化，直到階級社會的商周文明，它們在制陶工藝和器形的發(fā)展上，基本上是一脈相承的。此外，江西萬年仙人洞和廣西桂林甄皮巖的陶器也具有一定的原始性，其碳十四斷代也在公元前四五千年以前，同樣屬于新石器時代較早的遺存，它們同后來華南地區(qū)的陶器發(fā)展也有著直接聯(lián)系。在我國廣闊的土地上，可能分布著更多的早期陶器的遺存，在不斷發(fā)展和相互交流中逐漸形成統(tǒng)一的文化整體，并在這個基礎上產生了原始瓷和瓷器，成為我國特有的創(chuàng)造發(fā)明，并對世界文明作出了一定的貢獻。

57. .文章認為佤族和耶美族男子從事制陶說明了：

A.陶器起源的另一特殊現(xiàn)象 B.制陶輔助性勞動不利于婦女

C.家庭的主要角色發(fā)生了變化 D.在制陶分工上不同于其他民族

58. 文章通過對華北、華南不同地方的介紹，想要讀者知道：

A.兩個不同地域的陶器遺存的發(fā)現(xiàn)

B.這幾個地方新石器時代斷代的先后

C.我國陶器的創(chuàng)制對人類文明作出了貢獻

D.我國在不同地域中還可能有著更多的陶器遺存

59. 根據(jù)本文，下列描述中不準確的一項是：

A.我國制陶是從少數(shù)民族開始的

B.原始瓷器的出現(xiàn)受到了原始陶器的影響

C.河南新鄭裴李崗出土的陶器不能證明陶器的起源

D.江西萬年仙人洞的陶器影響了華南地區(qū)陶器的發(fā)展

60. 根據(jù)文章內容，可以看出本文最有可能出自：

A.介紹我國陶器、瓷器發(fā)展的一段文章

B.考古學中一篇斷定新石器時代的文章

C.社會學中介紹少數(shù)民族制陶和文化最早出現(xiàn)的文章

D.政治經濟學中關于農業(yè)發(fā)展促進社會分工的一篇文章