“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)法治和德治相輔相成、相得益彰”，習(xí)近平總書(shū)記的話寄托著對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代化法治國(guó)家的殷切期望。改革開(kāi)放四十載櫛風(fēng)沐雨、篳路藍(lán)縷，如今我們已經(jīng)進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向著實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗的進(jìn)軍的新階段。但是當(dāng)前個(gè)別黨員干部卻面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾和消極腐敗行為，不但威脅黨的執(zhí)政根基，還會(huì)對(duì)國(guó)強(qiáng)、民富造成嚴(yán)重破壞。對(duì)于此只有發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，做到法治和德治兩手抓、兩手都要硬才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家的治理現(xiàn)代化。

以德為本，實(shí)現(xiàn)治理的自治。“自律其權(quán)：用權(quán)有度 用權(quán)有方” 習(xí)總書(shū)記的話既是要求我們要嚴(yán)格自律，要注重防范被利益集團(tuán)“圍獵”，堅(jiān)持公正用權(quán)、謹(jǐn)慎用權(quán)、依法用權(quán)，堅(jiān)持交往有原則、有界限、有規(guī)矩。同時(shí)也做好自己的“守夜人”。防止自甘墮落悔之晚矣。自古以來(lái)流芳百世的為官者皆是為官清廉，愛(ài)民如子。從于謙的粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間，到焦裕祿書(shū)記：“新干部不參加勞動(dòng)，就不能明確樹(shù)立階級(jí)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn);老干部長(zhǎng)期不參加勞動(dòng)思想就要起變化，要變顏色”。當(dāng)中我們都看到了為官之道，德在其首。只有實(shí)現(xiàn)了自身道德修養(yǎng)上的自治才能筑牢思想之基，真正安下心來(lái)參與到國(guó)家的現(xiàn)代化治理中。

以法為綱，實(shí)現(xiàn)治理的規(guī)范。“茍利于民,不必法古;茍周于事,不必循舊。”立足新時(shí)代的歷史定位，充分發(fā)揮法治重在他律，具有強(qiáng)制性、威懾性，普遍性可穩(wěn)定人們的預(yù)期，規(guī)范社會(huì)成員的行為的特點(diǎn);健全法制規(guī)章制度，筑牢制度的牢籠，劃清制度的紅線。層層壓實(shí)制度責(zé)任，層層傳導(dǎo)法治壓力，層層落實(shí)管理責(zé)任，讓法治真正成為懸在每個(gè)人頭上的“達(dá)摩克利斯之劍”。從中國(guó)典籍《尚書(shū)·五子之歌》中的：“明明我祖，萬(wàn)邦之君。有典有則，貽厥子孫。”再到今日“堅(jiān)持全面依法治國(guó)，夯實(shí)中國(guó)之治的制度根基”。從諸子百家之一的法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，到今天的烏魯木齊市圍繞社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)大膽摸索立法新出路。我們可以看到法治對(duì)治理工作中發(fā)揮出的不可替代作用。因此只有實(shí)現(xiàn)法治與時(shí)代的同行才能保證現(xiàn)代化治理方式的行之有效。

從國(guó)無(wú)德不興到國(guó)無(wú)法不治。從外儒內(nèi)法到依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。從法安天下，德潤(rùn)人心到法治和德治兩手都要抓。新的時(shí)代號(hào)角已經(jīng)吹響，期待著德治法治在新時(shí)代的現(xiàn)代化治理共同發(fā)揮作用，“只有內(nèi)心尊崇法治，才能行為遵守法律。”習(xí)近平總書(shū)記的話時(shí)刻提醒我們只有強(qiáng)化自身的思想道德，完善制度的法規(guī)紀(jì)律才是我們能夠走過(guò)這么遠(yuǎn)的路的原因。更讓人相信這將是我們走向更遠(yuǎn)未來(lái)最重要的保障。