為方便考生備考2016年社區(qū)公共基礎(chǔ)知識(shí)考試，今天中公社區(qū)考試網(wǎng)為大家?guī)��?lái)公共基礎(chǔ)知識(shí)復(fù)習(xí)資料：歷史-三國(guó)學(xué)術(shù)思想， 希望可以幫助各位考生順利備考社區(qū)考試。

漢晉之際的學(xué)術(shù)思想發(fā)生劇烈的變動(dòng)，主要受傳統(tǒng)思想的變化與政治斗爭(zhēng)有關(guān)，前者成份居大。由尚交游、重品藻，反動(dòng)而變?yōu)檠�名�?zé)實(shí)，歸于申韓。因尚名務(wù)虛偽反動(dòng)而為自然、率直，歸于老莊。

由于東漢晚期政治敗壞，局勢(shì)混亂。曹操與諸葛亮采用名家或法家的思想來(lái)恢復(fù)社會(huì)秩序。曹操提倡信賞必罰，主張法治。提出“用人唯才”的觀念打破以門第或名教的標(biāo)準(zhǔn)。諸葛亮也提倡法治觀念，入蜀后修明法制，執(zhí)法公平。提出“治國(guó)之要，務(wù)在舉賢”的主張以任才適用。他也重視軍法，如街亭之戰(zhàn)馬謖違反軍令而被斬，他也自貶三等。漢末魏初的名法思想為此后魏晉玄學(xué)思潮提供了基礎(chǔ)，使名士基于政治黑暗將焦點(diǎn)由名法的具體問(wèn)題轉(zhuǎn)向玄學(xué)的抽象思辨。

經(jīng)學(xué)方面，漢末鄭玄之經(jīng)學(xué)已甚受推崇。然而在魏晉之世，王肅繼承父學(xué)而注經(jīng)，其對(duì)經(jīng)學(xué)的見(jiàn)解與鄭玄不同，遂有鄭、王兩派互相駁難。曹魏末年，司馬氏篡魏為晉。當(dāng)時(shí)政治黑暗，知識(shí)份子之思想趨向反動(dòng)、消沉而無(wú)出路。傾向曹氏者多是失勢(shì)士子，采取清談方式批評(píng)政治，主張自然。傾向司馬氏者，則主張維持名教，使儒家作風(fēng)漸起分化。因王肅為晉武帝外孫，遂被立為官學(xué)，一時(shí)黜鄭申王，使王學(xué)成為宗主。

《竹林七賢與榮啟期》，南朝大墓磚畫(huà)。由上至下，左至右分別為春秋隱士榮啟期及竹林七賢阮咸、劉伶、向秀、嵇康、阮籍、山濤、王戎。

魏晉時(shí)期突出的思想為玄學(xué)。其基本教義為《老子》、《莊子》和《周易》，合稱三玄。玄學(xué)家好談玄理，不談俗事，稱為清談，流行于魏晉時(shí)期。在240年-248年的醞釀期，以何晏和王弼為代表。玄學(xué)家認(rèn)為一件事情需要理解其背后原理的“本”方能了解平常所見(jiàn)的表象“末”，進(jìn)而提倡“以本統(tǒng)末”的理論。又視“本”為“道”，類比為沒(méi)有形體的“無(wú)”(原理、趨勢(shì))，視“末”為實(shí)際現(xiàn)象的“有”，并認(rèn)為“萬(wàn)物皆產(chǎn)生于無(wú)”。之后到司馬炎篡魏建晉為止。以阮籍、嵇康等竹林七賢為代表，他們把焦點(diǎn)由思想理論轉(zhuǎn)移到人生問(wèn)題上。當(dāng)時(shí)政治黑暗，司馬氏壓抑士大夫，并以崇尚名教自飾。阮籍及嵇康等人遂主張儒教的禮法壓抑人性且虛偽，強(qiáng)調(diào)人性的解放與自然真誠(chéng)。他們帶頭實(shí)現(xiàn)這個(gè)理論，形成一股解放個(gè)性的風(fēng)氣。到了西晉之后，清談之風(fēng)蔓延到政治舞臺(tái)上，握有大權(quán)的達(dá)官顯要也大談玄理，呈現(xiàn)一批在世又欲出世的權(quán)貴。斐頠對(duì)“自然”提出修正，主張“崇有論”，以矯“虛誕之弊”。郭象進(jìn)一步證明“名教”即是“自然”，玄學(xué)發(fā)展至此已臻終結(jié)。
 

社區(qū)公基常識(shí)：歷史—三國(guó)鼎立